略论《庄子》浪漫精神对《淮南子》的影响

应克荣 方川

（淮南师范学院 文学与传播学院 安徽淮南232038）

【摘要】庄子将他深邃的思想、辛辣的嘲讽、大胆的夸张、瑰丽的语言、恣肆的文风连缀成一部“哲学中的文学、文学中的哲学”性质的奇书，在中国文学史上独树一帜。《庄子》散文独具特色的神话思维，寓言十九的言说方式，“意出尘外、怪生笔端”的浪漫想象，对《淮南子》产生了很大的影响。

【关键词】庄子；淮南子；浪漫精神

庄子将他深邃的思想、辛辣的嘲讽、大胆的夸张、瑰丽的语言、恣肆的文风连缀成一部“哲学中的文学、文学中的哲学”性质的奇书，在中国文学史上独树一帜。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中称“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”[1]P11《庄子》独具特色的神话思维，寓言十九的言说方式，“意出尘外、怪生笔端”[2]43的浪漫想象，对《淮南子》产生了极大的影响。

一、独具特色的神话思维

神话是中国文学的源头，更是中国浪漫主义文学土壤。《庄子》散文汪洋恣肆的文笔、出人意外的想象，本身即具有浪漫主义的精神特质，同时它保留甚至创制了大量的神话，且语言瑰丽、描写生动，形成了庄子式的浪漫。《淮南子》不仅继承了《庄子》的道家思想，也借鉴了《庄子》的神话思维。

神话思维，又称“野性思维”，是西方神话学和人类学的一个术语，一般来说，神话思维具有直觉性、形象性、拟人化、情感性等特点。“因此，神话思维是一种崇尚野性的、怪诞的、神秘的和生命的思维形式。”[3]P346《庄子》是一部哲理散文，记录甚至改造神话的目的是为了更好的说理。“《庄子》三十三篇文章中大体运用了十八段神话，约有五十次左右，涉及内容是非常广泛的，有远古时期的历史故事，也有一些怪异故事。”[4]P6《淮南子》是

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[基金项目]安徽省高校人文社会科学重点研究项目：《淮南子》与豆腐文化传承创新研究（SK2015A516）。

[作者简介]应克荣（1965—）女，安徽凤台人，淮南师范学院文学与传播学院副教授，研究方向：中国古代文学、中国传统文化。方川（1964—）男，安徽淮南人，淮南师范学院文学与传播学院副教授，安徽省淮南子研究会会长研究方向：文艺学。

一部政论散文，其记录甚至创制神话的目的也是为了更好的阐释论证。《淮南子》不仅保留了共工怒触不周之山、女娲补天、嫦娥奔月、后羿射日四大神话，还记录了太阳神、月神、风神、雷神、岁神、五方之神、河伯、雨师等神话。“《淮南子》继承了《庄子》、《楚辞》为代表的神话思想，塑造了以昆仑山为中心的南方和西方的神话体系。”[5]P280，从《庄子》到《淮南子》神话的演变主要体现在神话的仙话化和神话的宗教化两个方面。

1、姑射山之神人——神话的仙话化

姑射山，是神话里的地名，在西方，传说是神仙居住的地方。《山海经·东山经》云：

又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。……其神状皆兽身人面载觡。

《庄子·逍遥游》：

藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

《庄子·齐物论》中讲到：

至人神矣！大泽焚而不能熟，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风震海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！

《山海经》中姑射山之神还是人面兽身、头戴觡角的半人半兽的形象，到《庄子》那里变成了皮肤如冰雪般洁白、身姿绰约如少女的美人形象，她不吃五谷杂粮，而是吸风饮露，乘云御龙、遨游于四海之外。这里的“至人”，不受死生的困扰，比神话中的“神人”还自在，已经具有长生不老的“仙人”特性。其实，能否长生不老正是神与仙的重要区别，“神话中‘神’难免遭劫难一死；而仙化中的‘仙’则长生不老。”[6]P328可见，在《庄子》中神话已经具有仙化的倾向，到《淮南子》时代，神仙思想盛行，一代雄主汉武帝也迷恋神仙术，希望可以长生不老，淮南王刘安本人就是一个炼丹家，还留下了“一人得道鸡犬升天”的典故。

《淮南子》中的“真人”大都是“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的仙人形象，如王乔、赤松子。《淮南子·泰族训》：

王乔、赤松去尘埃之间，离群慝之纷，汲阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，喋虚轻举，乘云游雾，可谓养性也。

《淮南子》中，王乔、赤松子成为吐故纳新、喋虚轻举、乘云游雾的仙人典型。刘安结合老庄道家的思想及自己的炼丹实践，进一步创立了具有实践可能的升仙理论，《淮南子》中的神人进一步仙化。

2、西王母——神话宗教化

西王母的记载有人认为可以最早追溯到商代1。《山海经·大荒西经》：

西海之南，流沙之滨，赤水之后，弱水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有头有尾，……有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。

《大荒西经》里，西王母是居住在西北昆仑山上，人面、虎身、戴胜、虎齿、豹尾的形象。

《山海经·西山经》：

又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。

《西山经》里，西王母居住在玉山，玉山在昆仑之西。其形状像人，依然保留豹尾、虎齿、戴胜的特征，不过增加了“善啸”的特点及“司天之厉及五残”的职司。据晋郭璞《山海经注》解释：“司天之厉及五残”，是主知灾厉，五刑残杀之气的神，就是说西王母主管天上灾厉及刑罚的“凶神”。

到《庄子》那里，西王母开始成为得“道”的“古之真人”。在《庄子·大宗师》曰：

夫道，有情有信，无为无形；……豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。

在庄子看来，道是无处不在的，神鬼仙怪均得之于道，才各有其神通。“道”的存在早于天地万物，并衍生万物；“道”是超越时间和空间界限的，其影响力无处不在，六合之内、六合之外无不受到“道”的作用。从豨韦氏、伏戏氏到黄帝、颛顼；从维斗、日月到勘坏、冯夷；从禺强到西王母；从彭祖到傅说。庄子在这里借用诸多的神仙、帝王、圣贤得“道”而变化神异的事例，说明“道”的无处不在，无所不能。从与西王母并列的人物看，在《庄子》这里，西王母是一位“莫知其始，莫知其终”得“道”的“真人”形象。

《淮南子》中有三次提到西王母：

《地形训》：

西王母在流沙之濒。

《览冥训》：

西老折胜，黄神啸吟。……譬若羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。

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1参见王青.中国神话研究，中华书局2010年版，第207页。

《地形训》“西王母在流沙之濒，”是说西王母所处的地理位置在流沙之滨。《览冥训》

说，到夏桀的时候，由于帝王的昏庸、道德的沦丧，弄得人神共怒，以至于“西老折胜，黄神啸吟”。西王母折断了头上的玉簪，黄帝之神也咆哮哀鸣。《淮南子》把西王母和黄神并列，实际上，是把西王母当作黄帝一样的“神”来写的。《览冥训》篇末还记录了后羿这位昔日的射日之神，请不死之药于西王母的神话。这时的西王母是一位天神的形象，而且西王母与不死之药联系在了一起，并随之产生了奔月神话。《淮南子·览冥训》云：

譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。

“在先秦材料中，找不到不死之药与西王母的联系，但在汉朝的典籍及实物图像中，有关记载随处可见。”[7]P213西王母与不死之药联系起来之后，则成了汉人心目中的长寿之神，在汉代的着述中多有体现。如司马相如《大人赋》：“低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母，曤然白首，戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使”中西王母即是一位“曤然白首”的白发长者的形象，从她“戴胜而穴处”，还有三足乌作为侍者看，西王母俨然是女仙的首领，一位长寿之神。

《汉书·哀帝纪》记载：哀帝建平四年，“其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具，歌舞祠西王母。又传母告百姓，佩此书者不死，不信我言，视门枢下，当有白发。”《汉书》的许多篇章如《哀帝纪》、《天文志》、《五行志》以及《搜神记》等都记载了这样一件事，说明至迟在汉哀帝时期西王母已经成为民间祭祀崇拜的宗教神祗。

从《山海经》里半人半兽的自然神，到《庄子》里不知其终始的得道真人；从《淮南子》里掌管不死之药的长寿之神，再到《汉书》中受国民崇拜的宗教神祗，西王母的变化反映出神话宗教化的演变过程。也说明神话是随着时代的发展不断变迁的，神话在一定程度上折射了一定时代的社会状态及人们的思想观念。

二、“寓言十九”的说理方式

寓言是用虚拟的或假托的故事寄托某种道理。庄子认为天下太肮脏，不能用严肃的话跟他们讲道理，因而《庄子》一书“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”1，“三言”之中，“寓言十九”2。《庄子》内篇、外篇和杂篇中的许多篇目，都以寓言为说理的主要方

式。“据统计，《庄子》寓言数量共有227则”[8]P43，堪称是一部寓言故事集。书中，庄子

借大大小小二百多个寓言表达其对精神自由和人格独立的追求，阐释自己深邃玄妙的哲理。

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1《庄子·天下》

2《庄子·寓言》

1、以寓言思维表达对精神自由和人格独立的追求

这在《逍遥游》中得到了充分的体现。《逍遥游》通篇是由四个大的寓言故事组成，通过这四个故事，庄子阐明了自己对“逍遥”、“无待”的精神自由的追求。    

《逍遥游》所表现的，正是作者所向往的悠游自在、逍遥自得的理想状态和遗世独立、绝对自由的人生境界。为说明这个抽象的道理，首先讲述一个鲲化为鹏飞向南冥的寓言故事，然后引证《齐谐》、“汤问”，说明天地之间，大到“其翼若垂天之云”的鲲鹏，小到蜩与鸴鸠，甚或野马、尘埃，乃至“御风而行”的列子，虽有境界高低、小大的区别，但都“有所待”，因而，都算不上是真正的“逍遥游”。要想真正的逍遥，就要做到“无己”、“无功”、“无名”。其后数章通过各种事例，反复论证上述论断，突出强调人生天地之间，只有顺乎自然、怡然自适，才能逍遥于物外。

2、以“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”，阐释深奥幽眇的哲理

庄子不仅是善于思辨的哲人，还具有艺术家的浪漫气质，他的哲学论述显出与先秦诸子大不相同的特点。他极少使用正面的说理文字来直接表现自己的思想，而是“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”1的寓言，让人们在一种扑朔迷离的状态下，一种神秘浪漫的气氛中，去领悟他的心绪。如《庄子·秋水》篇，开篇便呈现一幅“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马”壮观画面，于是焉，河伯不由得“欣然自喜”，然后引出河伯与北海若的七次对话，说明“小知不及大知”的道理。接着，连续写了六个寓言故事，或是魏牟对公孙龙的训诫，或是孔子对子路的陈辞，或是夔、蚿、蛇、风、目、心相互仰慕，人间天上，动物神灵，任意驱使，为我所用，洋洋洒洒，仪态万方，充分论证“天地无为无不为”的道理。也就是说，凡事都要顺其自然，一切违背自然天性的行为，都须摒弃并最终回归于自然无邪的天性。

《淮南子》深受《庄子》寓言思维的影响。为了能更好的“统天下，理万物，应变化，通殊类”2，《淮南子》用大大小小一百多则寓言故事，反复申述其中的道理，仅《道应训》就有五十多则。“道”是老庄道家学说的核心概念，也是《淮南子》的理论基础，又是“玄而又玄”的抽象概念。为说明了“道之所行，物动而应”的道理，《道应训》使用了一系列

生动鲜活的寓言故事，如《道应训》中借“罔两问景”的寓言，说明“道”的无处不在：

罔两问于景曰：“昭昭者，神明也？”……景曰：“扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，

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1《庄子·天下》

2《淮南子·要略》

辉烛四海，阖户塞牖，则无由入矣。若神明，四通并流，无所不极，上际于天，下蟠于地。

化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外。昭昭何足以明之！”

这则寓言，形象说明“道”就像“日光”一样，变化莫测，四通八达，流向四方。而“罔两问景”的寓言最早见于《庄子·齐物训》。《庄子》中“罔两问景”的寓言，意在提醒人们，对于“有待”、“无待”，不必强求，犹如影子的行为，似有所待而又似无所待，完全出自天机，如果非要弄清原因，甚至妄发议论，那就违背“无为”的原则了。《淮南子》继承借鉴了《庄子》寓言思维及说理方法，同时又有所创新，有所发展。

三、夸张想象的浪漫手法

想象与夸张，是《庄子》散文中一道靓丽的风景。它“意出尘外，怪生笔端”，玄妙怪诞又飘渺神奇，惊世骇俗又超凡脱俗，它浪漫别致又富有哲理智慧，是先秦诸子中的奇葩，在中国文学史上独树一帜。想象、夸张表现手法并非庄子独有，《淮南子》同样借助夸张与想象制造了许多神奇变幻，缥缈如烟的文字，增添了这部政论散文的文学意味。

1、夸张插上了想象的翅膀，寓真于诞，寓实于玄

庄子“着书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实”[9]P11，为了说明修“道”需要气魄、耐心和定力，他虚构了一个任公子钓鱼的故事：

任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会嵇，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，骛扬而奋鬐……

任公子用五十头牛为鱼饵，蹲坐在高高的会稽山顶，投竿东海，花了一年多的时间才钓到大鱼。而那些用细绳钓竿、跑到小渠边的，只能钓到小鱼。庄子以夸张手法，奇特的想象，告诉我们：只有具备大气魄者才能得大道，而那些“饰小说以干县令”者，则离大道远矣。

庄子笔下的夸张，不仅有“任公子钓鱼”“鲲鹏展翅”等夸大夸张，也有缩小夸张，如《庄子·则阳》中所写的“蛮触之争”：

有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。

在庄子看来，相对于浩渺的宇宙，人类社会不过是沧海之一粟。而人类为了那么一点点蝇头小利，往往进行着你死我活的较量、斗争，春秋战国时期，这种战争更是持续了几百年。庄子将这种认识化为“蜗牛之角”的比喻，蜗牛已经够小，其角更是微乎其微，然而，就是这样渺小的地方，触国和蛮国却要相互残杀。《庄子》正是用寓言的形式形象生动的反映了诸侯国为“争地而战”的社会现实。而伏尸百万、血流成河的战争，竟然发生在蜗牛的触角之上，所有的原因只为争夺蜗牛触角上的土地，《庄子》用及其缩小的夸张，讽刺统治者为蝇头小利、不顾人民死活、大肆攻伐的行为。

《淮南子》说理，不是空发抽象的议论，而是借助神话、寓言等虚构的故事，运用想象、夸张、比喻等多种表现手法，使深奥的哲理富有诗性的魅力。如《道应训》中“卢敖游北海”：

卢敖游乎北海，……见一士焉，……卢敖与之语曰：“……子殆可与敖为友乎？”若士者齤而笑曰：“嘻！子中州之民，宁肯而远至此？……然子处矣，吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”若士举臂而竦身，遂入云中。

文中虚拟了“卢敖游乎北海”的情境：卢敖到北海游观，经过北方极远的地方，进入到玄阙山，到达日落之处的蒙谷山，遇见一“士”。敖卢夸耀自己“幼而好游”，“周行四极”，因此，想与“士”交友同游。“士”笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻”，“遂入云中”。为说明“小年不及大年，小知不及大知”的道理，作者驰骋想象，借“士”之口，描写了一个奇崛瑰伟的奇妙境界：这里无边无际、无声无息，地下面没有地、天上面没有天，听起来没有声音，看起来没有形象，从这里向外还有四海水天交接之地，再向外一展翅就是千万里，这便是九天之外的太清之境。读来如同游仙诗一般，既荒诞虚无又神奇灵动，与《庄子·秋水》有异曲同工之妙。

2、想象带有夸张的成分，恢诡谲怪，奇幻异常

《庄子》一向以想象力丰富、构思奇妙为世人称道。庄子用他超常的想象力创造了一个瑰伟奇诡的艺术境界。《庄子》惊人的想象力使他作品中的人物脱于流俗，给人以奇谲怪诞的新鲜感。如《德充符》以寓言的形式，描写了王骀、申屠嘉、哀骀它等六个肢体残缺、相貌奇丑而道德及其充实的人，在丑怪形象之下，彰显生意盎然的审美心境，警醒世人要重视生命内在价值的提升。《至乐》中假借髑髅之口，描写死后的世界可以安享“无君无臣”自由自在的快乐生活，设想可谓奇妙无比，其富有哲理意味的言辞也耐人寻味。《大宗师》里人的左臂可以变为鸡，右臂可以变为弹，臀部可以变为车，精神可以化为马，《齐物论》中“庄周梦蝶”的想象更是“意出尘外”：

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。

庄子在这里讲述了一个物我交融、物我两忘、极富浪漫色彩的寓言故事，这是庄子的现身说法，以此说明“万物齐一”的美妙结果。庄周竟然梦见自己变成了一只蝴蝶。沉醉于梦境中的庄子也分不清究竟是自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。亦真亦幻，亦虚亦实，虚实难辨，恢诡谲怪，奇幻异常。凡此种种不胜枚举。

《淮南子》不仅善于运用比喻、拟人、夸张等虚构手段，而且善于运用经验和想象，将天文、地理、人文、社会结合起来，构成一个神秘而又有趣的世界。如《淮南子·天文训》中的对风雨雷电等自然现象的解释：

天气偏气，怒者为风；地之含气,和者为雨。阴阳相薄,感而为雷,激而为霆,乱而为雾。阳气胜，则散而为雨露,阴气胜，则凝而为霜雪。

《淮南子》借助生活的经验和大胆的想象，认为雨雷电等自然现象的产生，都是由于天地之“气”。“气”生于阴阳，存于天地，感于日月，交于寒暑。阴阳二气激怒就形成风，阴阳相互交汇便形成雨。阴阳二气相迫近，得到感应而成为雷，剧烈动荡就生成闪电，杂乱混合便形成雾。如果阳气处于强势，就飘散成了露水，如果阴气处于优势，就凝结而成为霜雪。《淮南子》对“气”的认知，充满想象又不失科学，想象“气”如同人一样，阴阳失衡就会产生各种意想不到的问题，风雨雷电就是这些问题的表现形式。

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结语

《庄子》在中国文化史和文学史上都有着极其重要的地位，中国历史上大凡有所成就的思想家、政治家、文学家，几乎都从《庄子》中汲取过营养。西汉初年，黄老道家更是成为了主流的思想，生活于淮河之滨的淮南王刘安及其群臣，不仅吸收借鉴了先秦诸子尤其是《老子》《庄子》等道家学说，更是深受《庄子》浪漫精神的影响。正如高似孙在《子略》中所言：“《淮南》之奇，出于《离骚》；《淮南》之放，得于《庄》《列》；《淮南》之议论，错于不韦之流。”[10]P4“《淮南》泛采而文丽”，长于铺叙而又妙语连珠，一气呵成而又音韵和谐，巧设譬喻而又善用神话寓言，深受《庄子》浪漫精神的濡染和浸润。

参考文献

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[8]董琦.庄子寓言故事艺术特质探析[J].大众文艺，2017（2）.

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